Hanno Sauer, "İyi ve Kötünün İcadı" adlı kitabında ahlakın bir haritasını çizer.

İyi ve Kötünün İcadı (Paidós) adlı eserinde Alman filozof Hanno Sauer , insan ahlakının tarihini, işbirliğinin tarih öncesi kökenlerinden adalet, eşitlik ve uyanık kültür hakkındaki çağdaş tartışmalara uzanan bir yolculukla ele alır. Sauer'e göre ahlak, rasyonel bir başarı olarak değil, toplum içinde yaşam için evrimsel bir araç olarak ortaya çıkar.

Makale, ahlaki sezgilerin evrensel olmakla birlikte kurumlar ve tarihsel bağlam tarafından nasıl şekillendirildiğini ortaya koyuyor. Felsefe, bilişsel bilim ve sosyal bilimleri birleştiren bir yaklaşımla, Katolik Kilisesi ve modern liberalizmin rolünden, dijital aktivizmin neyin adil neyin adaletsiz olduğu tanımına olan etkisine kadar her şeyi analiz ediyor.

Sauer daha sonra kitabın temel fikirlerini ve eşitsizlikler, kutuplaşma ve ortak zorluklarla dolu küresel bir ortamda ahlakın karşı karşıya olduğu ikilemleri ele alıyor.

Kitap , ahlakın güçlü yönlerden ziyade evrimsel zayıflıklardan kaynaklandığını savunuyor. Bu bağlamda, ahlakın rasyonel bir başarıdan ziyade bir hayatta kalma mekanizması olduğu düşünülebilir mi?

Sauer, ahlakın bir tür koruyucu mekanizma olduğuna inanıyor. İnsanlar iş birliğine ve bu iş birliğinin faydalarına izin vererek daha dirençli hale geldiler; giderek daha sosyal hale gelerek güç buldular. Dolayısıyla evet, kısmen ahlak -yani, ortak iyilik ve herkes için daha büyük faydalar uğruna kısa vadeli kişisel çıkarları bastırma yeteneği- evrimleştiğimiz Pleistosen ortamında hayatta kalmamıza yardımcı oldu.

İş birliği kavramı, yazara ilk büyük ahlaki devrim olarak görünse de, çoğu durumda başkalarının dışlanmasıyla bağlantılıdır. Hollanda'daki Utrecht Üniversitesi'nde etik profesörü olan Sauer, kabilecilik insan ahlakının kaçınılmaz bir özelliği midir diye soruyor.

İşbirliği, yalnızca belirli kişilerle sınırlı kalmadığı sürece evrimleşemez : genlerinizi paylaştığınız kişiler, yardım eden kişiler veya aynı gruba ait kişiler. Başka herhangi bir biçim istikrarsız ve kolayca sömürülebilir olurdu ve bu nedenle doğal seçilim tarafından reddedilirdi. Dolayısıyla, bir anlamda ahlak her zaman "biz" ve "onlar" arasında bir ayrım içerecektir.

Ancak Sauer, bu noktanın abartılmaması gerektiği konusunda uyarıyor: Bin yıl önce herkes Franklar ve Saksonlar'ın asla anlaşamayacağını söylerdi, ama anlaştılar; sonra Almanlar, İngilizler, İspanyollar ve Fransızlar'ın ebedi düşmanlar olacağı söylenirdi ve şükürler olsun ki artık durum böyle değil. Barışçıl iş birliği yaptığımız grupların ne kadar genişleyebileceği küçümsenmemeli.

Filozof, Leiden Üniversitesi'nde ahlaki düşünce ve eylemin psikolojik temelleri üzerine bir araştırma projesinde doktora adayı olarak çalıştı. Şimdi, kitabında ahlaki ilerlemenin kısa vadede genellikle kötümser, uzun vadede ise umut verici olduğunu savunuyor. Kutuplaşma ortamında bu iyimser bakış açısını hangi faktörler destekliyor?

Yirmi veya otuz yıl geriye dönüp baktığımızda, çoğu zaman pek bir şey değişmemiş gibi görünür. Ancak daha geniş bir bakış açısıyla baktığımızda, olağanüstü değişimler görürüz : Zamanla toplum ve ahlak anlayışı büyük ölçüde gelişti. Bugün içinde yaşadığımız dünya, geçmişe göre çok daha özgür, hoşgörülü, barışçıl, çeşitli ve kapsayıcı.

Kurumsal değişim, ahlaki değişimin merkezinde yer alır. Ahlak sadece bir fikirler bütünü değil, insanların birlikte yaşama biçimindeki gerçek ve somut değişimlerdir. İnsanların farklı davranmasını istiyorsak, bunu mümkün kılan kurumlara ihtiyacımız var: demokrasi, piyasalar, bilimsel kurumlar, teknolojiler, altyapı.

Sauer, Hollanda Kraliyet Bilimler Akademisi'nden 2020 Kariyer Başarı Ödülü'nü kazandı. Çok sayıda uzmanlık makalesi ve bilimsel makalenin yazarı olmasına rağmen, İyilik ve Kötülüğün İcadı, genel okuyucu kitlesine yönelik ilk eseridir.

Bu kitapta, uyanıklık hareketi, Aydınlanma değerlerine dayanan bir "ahlaki aşırı ısınma" örneği olarak nitelendiriliyor . Bu aşırılık, liberal ilkelerin titizlikle uygulanmasının kaçınılmaz bir sonucu mu?

Yazara göre, uyanıklık hareketi adaletsizliği ve toplumsal eşitsizliği azaltmayı amaçlıyor. Sorun şu ki, modern toplumlar hâlâ büyük bir adaletsizlik ve eşitsizlikten muzdarip ve bu nedenle hareket, istenen değişiklikleri elde etmek için giderek daha aşırı taktikler benimsemeye başladı .

Bir toplumsal hareket iyi fikirlerle başlayıp takipçi kazanabilir, ancak çoğu zaman aşırılıkçıların içeriden baskın gelmesi ve popülerliğini kaybetmesiyle sonuçlanır. Şu anda gördüğümüz şey bu. Engelli bireyleri daha kapsayıcı veya cinsel tacize daha az hoşgörülü olmak gibi bazı değerli fikirler varlığını sürdürecek, ancak diğerleri kesinlikle göz ardı edilecektir. Ve bu olumlu bir şey.

Eser , bireysel eleştirel düşünceden ziyade taklit ve uyumu savunuyor . Bu, çağdaş ahlaki bireyciliğe bir tepki mi, yoksa evrimsel kökenli bir ilke mi?

Daha derin bir şey. Gerçek şu ki, insanlar neredeyse tüm bilgi ve becerilerini başkalarından edinirler . Bireysel düşünce o kadar güçlü veya önemli değildir. Birey sosyal bir öğrenicidir ve "kendi kendine düşün" tavsiyesi genellikle kötü bir tavsiyedir, çünkü insanlar sıfırdan bir fikir oluşturmaya çalıştıklarında sonuç genellikle tuhaf, hatta felaket olur.

Bu çalışma , felsefe ile deneysel bilim arasında köprüler kurmayı amaçlamaktadır . Ahlak felsefesi, evrimsel psikoloji veya antropoloji gibi disiplinlerin sunamadığı neyi sunar?

Ahlak zamanla uyum sağlayan bir sosyal teknoloji ise, mevcut ahlaki sezgiler iklim değişikliği veya yapay zeka gibi zorluklarla başa çıkmak için yeterli midir?

Kuşkusuz ve zaten açık olan şu ki, düşünür şunu iddia ediyor: Ahlaki kategoriler genellikle yetersizdir . Örneğin iklim değişikliği, sonuçları öncelikle henüz doğmamış insanları etkileyecek küresel bir sorundur. Taş Devri zihinlerinin böyle bir şeyle başa çıkması neredeyse imkansızdır. Bu nedenle iklim değişikliği, pandemiler veya yapay zeka gibi zorluklarla yüzleşmek kurumlar ve küresel iş birliği gerektirir ve bu nedenle bugün ülkelerin ulusal bölünmeleri ve jeopolitik çatışmaları yeniden alevlendirmesi çok sinir bozucudur.

İyi ve Kötünün İcadı , bir cevaplar ders kitabı sunmak yerine, gelenek ve değişim, iş birliği ve çatışma, idealler ve insani sınırlamalar arasındaki gerilimlerle kesişen, yaşayan bir olgu olarak ahlakın bir haritasını sunuyor . Sauer, adalet ve adaletsizliğin köklerini evrim ve tarihe yerleştirerek, bizi aynı güçlerin 21. yüzyılı şekillendirecek ikilemlere verilecek yanıtları nasıl şekillendirebileceğini düşünmeye davet ediyor.

İyi ve Kötünün İcadı, Hanno Sauer (Paidós).